Интеллект и его развитие

Интелект и его развитие

ПРИРОДА И ПРЕДЫСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

1.1. Природа интеллекта

Человеческий интеллект, или способность абстрактного мышления -одно из важнейших сущностных свойств чело­века. Человек, с позиций научного материализма, не локаль­ный и случайный э пизод эволюции, а необходимый результат бесконечного развития материи, ее «высший цвет», возникаю­щий «с железной необходимостью», заложенной «в самой природе материи» . Утверждение о случайном характере воз­никновения человека в мире, высказанное некоторыми фи ло­софами и естествоиспытателями, находится в явном противоречии с глубинными тенденциями совреме нной науки , которая в эпоху современной научно-технической революции убе ди­те льно показала, что человек— это результат единого законо­мерного мирового процесса, образованн ого необходимой пос­ледовательностью физической, химиче ской и биологической форм материи .

Человек — это микрокосм, в сокращенном и обобщенном в иде несущий в себе бесконечное многообразие материального мира. Это обусловило уникальный, хотя и естествен но возник­ший способ существования человека — производство своего собст венного бытия и своей сущности посредством преобра­зования природы. Человек—еди нственное образование в ми­ре, бытие и сущность которого — результат непрерывного творения самого себя.

Заключая в себе, в сокращенном и обобщенном виде, бес­конечное богатство материального мира, человек способен к бесконечному познани ю и преобразованию мира, бескон еч­ному творению своей материальной и духовной сущности. Человеческий труд и интеллект по природе своей бесконечны.

Сущность человека как микрокосма определяет смысл че­ловеческого существования, смысл его труда и и нтеллекту­ального творчества. Смысл человеческого существования— не вне человека, а в самом человеческом бытии, в производ­стве, творении своего бытия и своей сущности. Сущность и смысл человеческого существования опреде­ляют направление развития человеческой сущности и самого смысла существования: человек развивается в свою собствен­ную сущность; смысл его существования—углубление, погру­жение в свою неисчерпаемую человеческую сущность, беско­нечное углубление и обогащение своей сущности.

Развитие человеческой сущности происходит в процессе преобразования природной среды, создания «второй природы» (К. Маркс). Оно имеет, следовательно, и свои «внешние ори­ентиры»—освоение мира вширь (экспансия в космос) и вглубь. Однако собственно человеческое в этом движении заключается в развитии самой человеческой сущности, ее движении не во вне, а вглубь самой себя. Человек в своем развитии не имеет других внутренних ориентиров, кроме раз­вития своей сущности, углубления в свою бесконечную чело­веческую сущность.

Рассуждая более конкретно, смысл человеческого сущест­вования следует представить как бесконечное усложнение и обогащение творческого характера труда и творческих спо­собностей человеческого интеллекта. Одним из важнейших сущностных свойств человека явля­ется общение, отношение человека к человеку, включающее ф еномен ы собственности и свободы. Развитие этой стороны человеческой сущн ости заключается в бесконечном обо гаще­нии человеческих отношений, росте единст ва, человече ской общности и, следовательно, свободы. Свободное развитие каждого как условие свободного развития всех—важне йший при нцип будущего спо соба подлинного развит ия человеческой сущности. Этот способ предполагает полное устранение экс­плуатации человека человеком, ликвидацию тех обще ст вен­ных порядков, при которых человек может выступать сред­ством для других, а не единственной целью социального про­гресса.

Величие и достоинство человека заключается в бесконеч­ных возможностях его труда и интеллекта. Весьма при ме­чательно, что за трагивающее достоинство человека и его интеллекта утверждение о случай ности человека само оказы­вается н ичтожной мыслью, бессмысли цей, ибо «случайн ый человек», находящийся в случайном, поверхностном, бессо­держательном отношен ии к миру, не мог бы судить о своей случайности, так как для этого он должен быть в необ ходи­мом отношении к миру. Концепция «случайного человека» есть не что иное, как скрытая форма «парадокса лжеца ». Интеллект мстит за св ое унижение, обращая в бессмысл ицу утверждения о своей ничтожности .

Современная наука, включая философию, уже многое зн а­ет о сущности человеческого интеллекта. Наиболее общая природа интеллекта как способности отображения мира в понятиях, законы мышления, связь интеллекта с языком и т. д. раскрыты и объяснены весьма основательно. Однако остаются и более глубокие уровни неисчерпаемой сущности человеческого интеллекта, к изучению которых современн ая наука еще только приближается. К ни м, по нашему мнению. следует отнести в первую очередь те глубинные уровни чело­веческого интеллекта, которые закладываются в бесконечной предыстории интеллект а и скрыто «работают» в деятельности ин теллекта, обеспечивая его способность адекватно позна­вать мир.

Сущность человека, его интеллекта—аккумулят,