Французская социологическая школа 2

Калужский государственный педагогический университет

им. К.Э. Циолковского

Институт социальных отношений

Реферат по истории психологии

Тема: «Французская социологическая школа»

Выполнил: студентка очного отделения

группы СП-41

Баранова Д.В.

Проверил: преподаватель Попов А.

Калуга, 2007

Наряду с исследованиями психики на основе привлечения дан­ных психиатрии в конце XIXвека во французской психологии появи­лась школа, которая во главу угла ставила изучение социальных контактов. Если в первом случае для исследования закономерно­стей формирования психики использовался клинический метод, то во втором - изучение, людей в разных социальных ситуациях, в том числе и кросскультурные исследования.

Родоначальником этого направления, получившего название французской социологической школы, стал Э. Дюркгейм (1858 -­ 1917).

Дюркгейм (Durkheim) Эмиль (1858-1917 - ­философ, педагог и социолог, основополож­ник французской социологической школы. В противоположность атомистической психологии Тарда выступил с психологической концеп­цией общественной обусловленности человече­ского сознания, с позиций которой он разраба­тывал социологические проблемы морали, ре­лигии, воспитания и образования. Дюркгейм читал курсы по социологии и педагогике в университетах Бордо (с 1887 г.), Сорбонны (с 1902 г.). С 1896 по 1912 г. он издавал «Соц­иологический ежегодник», получивший широкое признание среди спе­циалистов различных общественных наук. Важнейшие работы Дюр­кгейма: «О разделении общественного труда" (1893, русск. пер. 1900 г.), «Правила социологического метода" (1895, русск. пер. 1899 г.), «Самоубийство» (1897, русск. пер. 1912 г.), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

В противоположность индивидуализму ассоцианистической пси­хологии Дюркгейм выдвинул идею об определяемости высших пси­хических процессов человека обществом, которая развивалась на основе созданной им социологической концепции о природе об­щества и общественных отношений. Человек имеет двойственную ­биосоциальную - природу. К биологически определяемой части сознания Дюркгейм относил также и результаты практических от­ношений индивида с окружающим миром. В сфере материального производства индивид выступал как существо, находящееся только под влиянием объектов. Над этой свободной от влияния общества частью сознания надстраиваются «наиболее высокие формы че­ловеческого духа», которые определяются обществом. Так Дюрк­гейм приходит к признанию двух факторов в развитии сознания человека.

Общество Дюркгейм понимал идеалистически, как реальность sui generis, которая сводилась им к совокупности мнений, зна­ний, способов действий и других явлений духовной культуры. Их он назвал «коллективными представлениями». Коллективные пред­ставления являются продуктом длительного развития общества и принудительно навязываются каждому индивиду. Трактуя обще­ство идеалистически, как совокупность коллективных представле­ний, коллективное сознание, а общение индивидов - как психологическое общение во время коллективных собраний, церемо­ний, религиозных праздников и обрядов, Дюркгейм рассматривал индивида вне реальных производственных отношений - «скорее как общающееся, чем практически действующее общественное су­щество» (Леонтьев). Ученики и сотрудники Дюркгейма развили идеи учителя о тесной связи человека и общества и применили их к пониманию памяти (Гальбвакс), воли (Блондель).

Развивая позитивистскую концепцию Конта, он стремился создать объективную социологию как науку об обществе, изучаю­щую особую духовную реальность. Он ввел термин «социологизм», под которым понимал несводимость социальной реальности к биологическим и психологическим явлениям. Общественные явле­ния необходимо связывать с особенной социальной средой, с оп­ределенным типом обществ, находя в его характеристиках причи­ны изучаемых феноменов.

Дюркгейм подчеркивал, что общество состоит из индивидов, но это не простое соединение частей, общества нет там, где есть одни только индивиды. Над индивидом стоит высшая духовная власть - коллектив. Целью коллективной жизни, по его мнению, является интеграция индивидов в сообщества, которые наделяют­ся моральным авторитетом и потому способны выполнять воспи­тательную функцию.

Индивид нуждается в обществе, потому что в сплоченном кол­лективе человек не предоставлен только своим, часто слабым, силам, но «имеет долю участия в коллективной энергии, находит в ней под­держку в минуты слабости и упадка». Поэтому, как отмечал Дюрк­гейм, в группе люди могут даже пожертвовать своими интересами ради общей цели, а интеллектуальное развитие часто связано со стрем­лением исполнить свое социальное предназначение, т.е. высшие фор­мы человеческой деятельности имеют коллективное происхождение.

Анализируя отношения между личностью и социальной соли­дарностью, ученый подчеркивал, что индивид, становясь все более автономным, в то же время сильнее зависит от общества, причем эти процессы совершаются параллельно. На основе своих исследо­ваний он приходил к выводу о том, что в основе формирования общества лежит механическая и органическая солидарность. Меха­ническая солидарность - это солидарность вследствие сходства. При господстве в обществе этой формы единения индивиды мало чем отличаются друг от друга, они испытывают те же чувст