Человек, его внутренний и внешний мир

Человек, его внутренний и внешний мир

Повышенный интерес, который проявляется в после­днее время к общечеловеческим проблемам, ценностям, интересам, вполне естественен и закономерен Однако он ни в коей мере (не означает, что в мире реально суще­ствует “человек планетарный”, вне времени и простран­ства, помимо конкретно-исторических общественных ус­ловий. Любая историческая эпоха, всякое национальное общество имеет свое особое социальное лицо, и чело­век — тоже. Ведь он не что иное, как общественный субъект, своего рода “ансамбль” или, говоря словами К. Маркса, “продукт общественных отношений”^

Что это конкретно означает? Прежде всего то, что [человек развивается и изменяется в процессе онтогене­за и филогенеза, в ходе истории, вместе с обществом. В результате, если отвлечься от естественных индивиду­альных различий отдельных людей,(оИй выступают типич­ными представителями общественной среды, в которой живут, или взятых в совокупности общественных отноше­ний и связей (экономических, политических, культурных и т. д.). Далее, каждый человек индивидуализирует су­ществующие общественные отношения, т. е. они нахо­дят свое специфическое преломление в его сознании и чувственно-предметной деятельности. Наконец, человек — не только объект, но и субъект общественных отноше­ний, он способен активно воздействовать на них, “произ­водить общество”, делать его сферой проявления и спо­собом реализации своей собственной сущности. Другими словами, эволюция человека — следствие эволюции общества) и одновременно в человеке следует искать причины перемен во всех общественных делах.

40

Последнее обстоятельство необходимо подчеркнуть специально, ибо в нашей философской теории длитель­ное время детерминация сущности человека системой общественных отношений трактовалась односторонне, в духе неотвратимого, “железного” закона, где по суще­ству человеку не оставалось места для социального творчества. В метафизической интерпретации человек и общество ставились в такие условия, когда первый лишь выполнял роль ретранслятора второго. Формационная теория была приспособлена для схематичного объясне­ния того, как происходит в истории смена способов про­изводства материальных благ, хотя главный ее смысл и итог — t раскрытие всемирно-исторического процесса дви­жения человека по пути свободы, к самому себе, или самодвижение его к своей сущности.)

Увлекшись искусственными проблемами “диалектики базиса и надстройки”, мы упустили процессы действи­тельной “обратной связи” человека и общества, личнос­тное измерение всякого социального явления и действия, глубинный ход развития человеческой индивидуальности, становящейся личностью. Стало обычным, когда сама индивидуальность отождествлялась с индивидуализмом, противопоставлялась общественной природе человека, .'социальному становлению личности.^

Расхожий тезис о человеке как функции обществен­ного развития служит теоретическим аргументом, оправ­дывающим превращение его — творца и созидателя — в некий живой инструмент общества и государства, их “элементарную частицу”. Чем менее демократично обще­ство, тем большему числу людей уготована такая неза­видная судьба, которую предвосхитил еще Платон в своем учении об идеальном государстве.

С демократизацией всех сфер общественной жизни создаются объективные условия для раскрепощения сущ-ностных сил человека, его субъективного волеизъявления, активного и целенаправленного вторжения в процесс и механизмы общественной детерминации собственной сущ­ности. 'Человек получает возможность не на словах, а фактически преобразовывать общество, природу и само­го себя. Результатом этих встречных движений в систе­ме “общество — человек” может быть построение граж­данского общества и правового государства, высокий уровень развития личности, ее потенциальных способно­стей и потребностей.) (В науке прочно утвердилось положение о неоспори- /

41

мой социальной сущности человека Действительно,;

человек — не полузверь Маугли и не Робинзон-оди­ночка, он все человеческое приобретает в обществе, че­рез общество, благодаря ему.) Вот почему подчеркивал К.Маркс (1818-1883 гг.), “сущность человека не есть аб­стракт, присущий отдельному индивиду” (Маркс К., Эн­гельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3). В то же время общественная сущность человека не есть нечто надличностное и вне-личностное, противостоящее отдельному человеку в ка­честве абстрактно-всеобщей силы. Она является сущно­стью и каждого отдельного индивида, его собственной де­ятельности, жизни и собственного богатства.

(Это означает, что человеческая сущность, прису­щая всем людям, персонифицируется, приобретая ин­дивидуальные черты и особенности их носителей. Уни­версальная родовая сущность человека существует не сама по себе, а проявляется в общении между людь­ми, в отношениях между ними, в обмене их деятель­ностью и способностями. Тем самым общая социальная сущность человека или его универсальные родовые ^сущностные силы становятся собственностью индивидов) В интегрированном виде они складываются и развива­ются исторически как созидательные силы, направлен­ные на использование и преобразование собственных потенциальных возможностей, общества и природной сре­ды.

По мнению польского философа Т. Ярошевского, тер­мин “природа” (“natura”) по отношению к человеку мо­жет означать: 1) природу .человека как биологического существа; 2) социальную природу человека; 3) истор