Проблема свободы воли в исламе

М. Т. Якупов

Исламское вероучение вызывало крайне противоречивую оценку с первых же своих шагов и продолжает быть основой формирования неоднозначных подходов и в современную эпоху. Например, задолго до 11 сентября 2001 г. было отмечено, что ислам в связи с безволием правоверных вызывает агрессивность, которая тогда выразилась в форме газавата [10, 184]. Современные оценки природы арабо-исламской цивилизации, сделанные в свете последних событий, проявляют еще более негативный подход к мусульманскому вероучению. Например, Арье Барац прямо указывает, что тому, кто родился арабом, необходимо просто отказаться от религии и даже от своей национальной принадлежности [2, 9].

Среди множества оппонентов негативного восприятия ислама необходимо отметить В. С. Соловьева. Мыслитель доказывал, что, согласно учению Мухаммеда, «окончательная судьба человека определяется не исключительно религиозным, а религиозно-нравственным условием» [8]. Современный исследователь Ф. Шюон также увидел в мусульманстве бытие таких морально-этических начал, которые позволяют религии играть прогрессивно-конструктивную роль не только в Средневековье, но и в современных условиях. По его мнению, Коран доводит до мусульман такую картину мира, которая позволяет правоверным «растопить» осколки небесной мелодии и освободить «таящуюся в них музыку» [11, 97].

Одним из мифов о природе мусульманства является идея об отрицании им свободы и признании абсолютного фатализма. Предопределенность исходит из того, что Всевышний Аллах абсолютен. Все создано и управляется Им. Воля Всевышнего всеобъемлюща, даже ветка на дереве не шевельнется без Его соизволения.

При этом незначительная для всего мира, кроме арабо-исламского, проблема свободы воли в исламе в современных условиях превратилась в глобальную из-за распространения псевдоисламского экстремизма и терроризма. Зажатость личности в жестких рамках шариата и исламского адаба, безволие и безынициативность людей вызывают социально-экономическую отсталость мусульман-ского общества. А она предстает, и вполне обоснованно, источником формирования у определенной части правоверных недовольства, агрессивности и ненависти к окружающей социально-политической реальности. Понятно, что именно негативные явления толкают многих в лагерь экстремистов. Целью данной статьи является рассмотрение природы принципа предопределенности в исламе в контексте проблематики свободы выбора у правоверных. Наиболее оптимальными средствами, которые позволят решить поставленную задачу, по нашему мнению, являются диалектический метод и анализ первоисточников ислама — Корана.

С первых шагов развития ислама сложилась точка зрения, что провозглашение абсолютного всемогущества Всевышнего над миром и людьми имманентно предполагает фатализм, ибо предание себя воле Аллаха основывается принципом: «На все воля Господа!». Однако конкретный анализ источников ислама и реальной жизнедеятельности людей в исламском мире приводит к иным выводам. Прежде всего, и это принципиально важно, Писания мусульман, Коран и Сунна предоставляют личности свободу. Она осуществляется на основе того, что правоверные имеют право выбора между разного рода ошибками и просчетами.

Исходя из принципа верховенства шариата, мусульманские юристы выделяют около 70 стихов Корана (которые детальным образом истолкованы в книгах авторитетных юристов, являющихся также источниками права), посвященных правам и обязанностям человека. «Считается, что в их основе лежат такие начала, как достоинство и свобода человека, равенство и справедливость» [9].

Всевышний предоставил возможность своим созданиям самостоятельно делать какие-то шаги, поставив творческую свободу над догматизмом. Это лишний раз доказывает божественное происхождение Книги и ее духовность, демонстрируя отсутствие идеологической парадигмы в исламе. «Именно поэтому каждый аят на разных этапах развития человека может читаться (слышаться, восприниматься) по-разному. По-разному — не в корне, что очень важно, а в соответствуя состоянию души, жизненному опыту и т. д.» [6].

Возможность выбора между большим злом и мелкими прегрешениями, которые подлежат прощению, предоставляется потому, что люди слабы. Речь идет о том, что не все из них способны выдерживать натиск шайтана-сатаны и удержаться от соблазнов — рюмки вина, супружеской измены, потребления запретной пищи. Поэтому человеку дается знать, что если он ограничится мелкими проступками, он заслужит прощение. В этом аспекте мы видим проявление гуманности ислама, который с пониманием относится к человечеству, имеющему животные атавизмы, тянущие его назад. «У этих — убежище — геенна, и скверно это пристанище — кроме слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах: ведь Аллах — извиняющий и прощающий!» [4, сура «Женщины», аяты 97–99].

Гуманность мусульманства подтверждается в следующем аяте, где объясняется склонность людей к ошибочным выборам: «Аллах хочет сделать вам облегчение шариатом. Аллах сотворил человека слабым перед искушениями, страстями, желаниями, и поэтому Аллах не приказывает человеку то, что ему не по силам» [Там же, сура «Женщины», аят 28]. Это свидетельство проявления справедливости Всевышнего по отношению к своим тварям. Аят обращает внимание на то, что человек не столкнется с проблемой, которая была бы ему «не по силам». Естественно, что если человек не смог осилить свою ношу, совершил то, что не подобае