Четыре подхода к воспитанию

Коган И. М.

Опыт призывает нас отказаться от утверждения, что родителями рождаются. Родителями не рождаются — ими становятся. И не просто становятся, а образовываются вследствие опыта воспитания собственных детей и самовоспитания в себе родителя. Сейчас это особенно актуально, так как главным на сегодняшний день институтом воспитания является семья. Школа — отчасти, Церковь — если семья входит в её состав. Учитывая огромный противовес со стороны дозволенных обществом соблазнов, родители, хотят они того или нет, вынуждены становиться «профессиональными» воспитателями. Если они, конечно, осознали важность и необходимость этого, а иначе — всё им трын-трава. Вот и настало время, когда родительский ликбез — условие выживания детей в современном мире.

Писать о воспитании в современное время — когда кажется, что мир перевернулся и в нём если и осталось место для правды, то небольшое, — трудно, но очень необходимо, иначе будущее наше, а это наши дети, сомнительно. Даже в наше смутное время Истина не исчезла, а продолжает быть, и это бытие никто и никогда отменить не может. А наша задача — приблизиться к ней, открыть её, знать о ней и попытаться жить и воспитывать детей согласно этим незыблемым законам, которые имеют непреходящий, абсолютный характер, невзирая ни на времена, ни на народы.

Говорить о воспитания невозможно, не определив цели воспитания. Определить цель воспитания — значит ответить на вопрос: «Зачем, собственно, воспитывать детей?» Вполне логично, что ответы на вопросы «Зачем воспитывать детей?», «В чём смысл воспитания?» могут быть найдены только в контексте цели и смысла человеческой жизни. Если мы правильно понимаем смысл жизни человека, то, соответственно, и цели воспитания поняты правильно, если же цель жизни понимается неверно, соответственно, неправильно понимаются и задачи воспитания.

Глядя на современных детей, подростков и юношей, можно утверждать, что существуют огромные проблемы, связанные с воспитанием. Размытость представлений о том, как воспитывать, кого, зачем, — примета нашего времени. Неопределённость целей воспитания является следствием неопределённости цели и смысла жизни, дезориентацией, неверным определением смыслового содержания жизни.

Где же следует искать смысловые аспекты жизни?

Вряд ли их можно найти во врéменном, преходящем. Местом и источником смысла можно считать то, что не исчезает во времени, что развивается, преобразуется, воспитывается. Этим сущностным феноменом жизни, её средоточием является личность — предмет изучения многих наук, в том числе и психологии.

До сих пор не существует однозначного и общепринятого определения личности, вследствие не столько сложности этого феномена, сколько его сакральности. Поэтому попытки определить личность оказываются столь разнообразными. Являясь феноменом не материальным, личность не поддаётся чувственному восприятию, хотя реальность личности очевидна и проявления её могут быть вполне доступны.

Что такое личность?

Что такое личность? Зачем существует личность? Почему личность, эта нематериальная субстанция, существует? Впрочем, метафизическая личность имеет свои вполне физические проявления: в поведении, поступках, свойствах характера. В отношении человека ко всему окружающему проглядываются особенности его личности, которые никогда до конца не могут быть раскрыты. Вполне материальные проявления нематериальной личности свидетельствуют о факте её существования. Поэтому неслучайно личность является предметом исследования разных областей знания.

Самый беспристрастный анализ приводит нас к тому, что сущность личности, в её психологическом понимании, проявляется только через отношение к другим людям. Посудите сами, какое бы мы ни взяли определение личности, каждое из них предполагает систему мотивации, ценностей, интересов, потребностей, характера. Все эти составляющие могут существовать и быть обнаружены только в контексте отношения к другому человеку.

Мысль о том, что условием существования личности является другой человек, о том, что личность познаётся и проходит становление только через других людей, пронизывает всю отечественную психологию и философию. Л. С. Выготский о личности писал: «Через других мы становимся самими собой».

Такое понимание личности не может лежать вне связи с моралью. Эта связь настолько очевидна, что игнорирование и исключение морального компонента неизбежно приводит к аморальной личности.

Попытки рассматривать личность вне контекста моральных отношений были предприняты в некоторых школах западной психологии, где отрыв личности от нравственности проступил особенно ярко. Эти широко известные западные направления не затрагивают духовного в человеке, а пытаются определить личность через саму себя, через собственную систему потребностей. «Самоутверждение всегда равносильно отвержению, отрицанию другого. И как только мы принимаем другого, мы уже не можем утверждать себя по-прежнему…» (Антоний Сурожский). Эти попытки рассматривать личность как нечто нейтральное, не имеющее своего вектора, определяющего её существование, просто отрицают личность саму по себе, так как игнорируют тот факт, что личность вне вертикальной плоскости смыслов и ценностей, вне нравственности — это личность, не исполненная смыслом.

Б. С. Братусь пишет: «Нормальное развитие — это такое развитие, которое ведёт человека к обретению им родовой человеческой сущности». Одним из условий и одновременн