Экологическая этика ислама

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА ИСЛАМА

экология ислам этический религиозный

Дидоренко В. С.

Могдалева И. В.

Вопросы экологии и охраны окружающей среды по своей значимости стали одной из главных проблем XXI в. Вступление человечества в эпоху научно-технической революции с ее бурным развитием различных отраслей знания, невиданным прогрессом в области технологии, открытием новых видов энергии, новых материалов и химических веществ, активным вмешательством в природу, при всей непредсказуемости и не исследованности вероятных последствий такого вмешательства в его современных глобальных масштабах – все это и привело к нынешнему крайне тревожному положению в области охраны окружающей среды.

Изучение природы является основой практической деятельности человека. Проблема отношения человека к природе, понимание ее места в мироздании всегда выступала актуальной проблемой любой цивилизации, центром научных и философских систем, социальных и политических программ. Сейчас изучение взаимоотношений человека с природой является особо актуальным. Землетрясения, цунами, извержения вулканов, наводнения становятся обычными явлениями. Почему же раньше такие случаи были единичны? Не связано ли это с отношением человека к природе? Именно с этих вопросов началось наше исследование, и чтобы ответить на них мы обращаемся к одной из мировых религий – исламу.

Мусульманское представление о природе и человеке носит сакральный характер, ибо и человек, и природа – великие священные творения Бога Аллаха. В исламе человек несет ответственность перед Богом за сохранность чистоты и красоты природы. Мусульманские ученые-богословы говорят, что любить Аллаха означает любить его творения: природу, человека, животный и растительный мир. Если нарушается гармония в отношении людей к природе, возникает экологическая угроза. Природа беззащитна перед бездушной и небережливой деятельностью людей.

Для мусульманина все, что связано с природой, имеет морально-нравственное значение. Многовековая история мусульманских предков свидетельствует об их благоговейном отношении к среде обитания. Они не имели научных знаний о природе, но жизненный опыт научил их беречь ее первородную чистоту и гармонию. Мусульманское право осуждает собственников, которые по каким-либо причинам не возделывают свои земли и при этом никому их не уступают. Бывали случаи, что правители отбирали невозделанные земли у их владельцев и передавали другим. Такая мера предотвращала социальный и экономический кризис.

Разновидности грехов человека перед природой зафиксированы в шариате, который представляет собой совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама и охватывает значительную часть жизни каждого мусульманина. Так, пророк Мухаммед говорил, что вода, пастбища и соль являются общими. Также в Коране утверждается, что Бог сотворил и небо, землю и животных, чтобы они приносили пользу людям. Долг каждого человека – охранять землю и соразмерно использовать ее блага. Для мусульман грехом считается даже проклинать природу, так как Мухаммед говорил: «Не ругайте природу, потому что она подчиняется Господу».

Пророк и его последователи внушали людям заботу и любовь к животным, которые облегчали их труд. Ответственным грехом считается ударить животное. Запрещено всякого рода обращение с животными, которое не соответствует природному их назначению, например, нельзя ездить на корове верхом или класть груз на ее спину. Необходимо заботиться о хорошем корме и чистом содержании животных. Не дозволяется отрезать у живого животного какую-либо часть его тела. Также запрещается делать животное мишенью для стрельбы. Не дозволяется подходить по ночам к месту, избранному птицами для отдыха. Запрещается устраивать зрелища из боя птиц и животных. Нельзя также выщипывать перья из птицы до ее заклания (убийства с целью принятия в пищу или в качестве жертвоприношения).

Особое место в исламе занимает жертвоприношение, смысл которого заключается не в том, чтобы убить животное, а в том, чтобы пожертвовать часть своего имущества в пользу голодных. Верующему важно понять, что убийство животного ничего не дает ему без искреннего намерения пожертвовать часть имущества в пользу голодных братьев и сестер по вере. Более того, убийство животного без такого намерения есть деяние греховное, ведущее в Огонь, то есть в ад. Согласно вероучению ислама, в Судный день воробей будет обличать человека: «Господь, он убил меня напрасно, безо всякой пользы!». Верующие в Аллаха и в Судный день должны сторониться языческого суеверия, будто бы смерть животного предотвращает какое-то несчастье человека.

Верующие, которые пользуются разрешением Аллаха употреблять в пищу мясо животных и птиц, должны следить за тем, чтобы в общинах строго соблюдались условия, предписанные пророком Мухаммедом. Животное, предназначенное для жертвоприношения или просто в пищу «халяль» (дозволенное), должно содержаться в гуманных условиях, приближенных к естественной жизни, должно быть выкормлено естественным кормом, не кастрировано и не иметь существенных дефектов. Смысл закалывания заключается в том, чтобы умертвить животное скорейшим и наименее мучительным способом. Запрещается разрывать животное зубами или ногтями, поскольку это причинит животному дополнительную боль.

В исламе есть животные, предназначенные для курбана – поклонения, совершаемого имуществом. Курбан – это жертвоприношение, совершаемое во имя Аллаха и являющее