Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі

Реферат на тему:

Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі

Буддизм

У VI в. до н.е. у брахманісткій Індії з'явилися дивні люди. Випливаючи навчанню своєї релігії, вони ходили без одягу і тому називалися дигамбари (одягнені повітрям). Інша частина послідовників цього плину — светамбари (одягнені у світле) надягали на себе найпростіший білий одяг. Спосіб життя цих людей був теж дуже дивний: йдучи по землі, вони уважно дивилися під ноги, щоб не нанести каліцтво (не дай Боже, роздавити!) якій-небудь комашці, а воду пили через спеціальне ситечко, щоб жодне сама дрібна жива істота не виявилася ненавмисно проковтнутим. Займатися землеробством ці люди, природно, не могли: це заняття порушувало права живих істот, що живуть на землі і під землею. Харчувалися вони винятково рослинною їжею, добутої в дикої природи. Старі, коли почували наближення смерті, скидали із себе одяг і переставали їсти. Добровільна голодна смерть була дуже похвальним діянням. Ці люди дотримували п'ять «святих обітниць» — не кривдити, не говорити неправди, нічого не брати чужого без дозволу, зберігати цнотливість і подружню вірність, вправлятися в зреченні від усього мирських. Одним словом, вони були крайніми аскетами.

Ці люди були названі джайністами — по імені пророка Джайна (Джина) (переможець). Власне кажучи, це було не ім'я, а прізвисько, дане реальному історичному обличчю Вардаману Махавире, що жило близько 600 р. до н.е. Вардаман був сином дрібного князька в країні Магада і належав, таким чином, до варни кшатриїв. Він жив звичайним світським життям, але після смерті батьків залишив будинок, дружину і став мандрувати, ведучи життя аскета. Близько 30 років він учив, проповідував в околишніх країнах, придбав безліч послідовників, був визнаний святим і вмер у 72 року від роду, уморивши себе голодом. Згодом джайністи стали вважати, що Махавіра був лише останнім з числа багатьох (24) джинів, що жили з часів глибокої стародавності.

Джайністи заснували свою церковну організацію, вони стали будувати храми, створювати монастирі, де життя текло по самих крайніх законах аскетизму. Вони розробили свій культ зі святами, урочистими процесіями, приношеннями квітів і палінням фіміаму. Говорять, що прихильники цієї секти є і зараз, хоча від багатьох крайностей своєї віри вони відмовилися.

Так що ж це за явище — джайнізм? Чому він виник? Безсумнівно, для такого навчання в Індії була теоретична база. Це в першу чергу плину санкхья і йога в брахманійській філософії упанішад. Ви помнете, що ці навчання (особливо санкхья) дуже реалістично дивилися на світ, і їхній можна вважати навіть якоюсь мірою атеїстичними. Санкхья і йога призивали людей до самовдосконалення, до виходу з порочного кола пристрастей і бажань, до розчинення людини в природі. Але в системі брахманізму було одне слабке місце, що могло не подобатися багатьом, — кастова система. Багато хто могли бути нею незадоволені, але більше усього вона, мабуть, не подобалася кшатріям — князям, правителям, воїнам. Шлях до порятунку у цьому житті був для них закритий. Тому саме в середовищі кшатриев стали з'являтися пророки, подібні Джайні. Вони намагалися створити нову релігію, що зробила би людей рівними на шляху до вищих ступенів духовності, до порятунку, до богів.

Джайнізм не став такий релігією: видимо, цьому перешкодив її вкрай аскетичний характер, але пошук продовжувався, і в тім же VI в. до н.е. народилася нова релігія — буддизм, що став самої ранній за часом появи світовою релігією, що має нині близько 700 млн. послідовників.

VI в. до н.е. був століттям виникнення відразу декількох релігійно-філософських систем (джайнізм, зороастризм, конфуціанство, даосизм). Це, мабуть, не випадково. В історії людства є виразні рубежі, зв'язані з глобальним ламанням людської свідомості. Один з таких рубежів — початок нової ери — ери християнства, а ще більш ранній рубіж — середина I тис. до н.е., коли люди почали іти від міфологічної свідомості, властивого напівпервісному стану, «дитинству людства». Власне тільки тоді і з'явилися релігії в повному змісті цього слова. Вони стали містити в собі визначені догмати (незмінні вічні істини, прийняті на віру), філософію, найважливішою частиною якої було моральне навчання. Людина зробила черговий крок в усвідомленні себе, що оточує світу, співвідніс себе з вічністю, висунув свої ідеали і моральні орієнтири.

Бог і устрій світу в буддизмі

Буддисьтка філософія оперує поняттями дивовижно величезного, безмежного, нескінченного світу, що знаходиться в постійному стані виникнення і зникнення. На цій сцені і розігрується драма життя. Багато чого в цьому навчанні бере початок від ведично-брахманістських представлень. Будда як індус всотав у себе усю філософську мудрість попередніх епох.

У світу немає ні початку, ні кінця, отже, немає місця богу-творцю й акту утвору. Про бога в буддизмі немає і мови, йому просто немає місця в цій системі. Під богом буддисти розуміють деякий абсолют, універсальний початок, абстракцію, порожнечу. При цьому небо і земля, по буддизму, населені численними богами з пантеону Вед, брахманізму, індуїзму. Будда — не бог. Він лише зроблена людина, велика гуру, що вказує іншим людям шлях до досконалості. Він також і не рятівник людей. Тому варто чітко відрізняти філософію буддизму від філософії християнства. При зовнішній подібності багатьох елементів ці два світогляди спрямовані абсолютно в протилежні сторони. Багато хто вважають буддизм ат