Философская доктрина Гегеля

Философская доктрина Гегеля

Введение

В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и "подобно тому, как во Франции в 18 веке, в Германии в 19 веке философская революция предшествовала политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теорию французской революции.

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории развития человеческого общества, развитие свободомыслия, противостоящего стремлениям правящих кругов закрепить господствующее положение в духовной жизни страны официальной религии и церкви - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Понятие "немецкая классическая философия" охватывает воззрения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха.

Хронологически творческая деятельность названных мыслителей занимает почти целое столетие: со второй половины XVIII в. до первой половины XIX в. включительно. Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей. Гегель справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать человеческую способность познания вне истории познания, вне реального ее применения как бесплодную схоластическую. Цель работы рассмотреть идеалистическую диалектику Гегеля. Задачи работы рассмотреть общую характеристику системы философии Гегеля, метафизика как элемент философской системы, значение философской доктрины.

1. Общая характеристика системы философии Гегеля

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) является создателем системы философии, конституированной единой логикой саморазвития Абсолютного духа. Б.Рассел, рассматривая систему Гегеля именно с точки зрения логики, определил ее как интеллектуализацию юношеских мистических откровений: "Гегель полагал, что что если достаточно знают о вещи, чтобы отличить ее от всех других вещей, то все ее свойства могут быть выведены посредством логики. Это была ошибка, и из этой ошибки вырастает все внушительное здание его системы. Это иллюстрирует важную истину, а именно, что чем хуже ваша логика, тем интереснее следствия, к которым она может привести".

А.В.Гулыга, в биографии Г.В.Ф.Гегеля, выдержавшей несколько изданий, выводит портрет неординарной личности, бытие которой как казалось бы всецело должно быть подчинено философии, но на самом деле не было столь однозначным. Впрочем, некоторая свобода Гегеля перед своим ремеслом с большей убедительностью доказывает неотвратимость выбора Гегелем именно философии, чем если бы он демонстрировал тотальную растворенность в философствовании: пожалуй, говоря о предназначении и предопределении, можно сказать, что это не Гегель выбрал философию, а сама философия "выбрала" Гегеля. Так, в молодости он мог стать даже священником или быть может политиком – столь страстно он переживал современные ему политические перипетии. И все же, значение Гегеля как философа тем более парадоксально, чем дальше он отстоял от выбора философии как дела и профессии.

Рассел отмечает, что жизнь Гегеля бедна событиями. Сначала он преподает философию как приват-доцент в Йене, здесь он закончил свою "Феноменологию духа", потом он работает в Нюрнберге, В последние годы своей жизни Гегель был прусским патриотом, лояльным чиновником государства, который спокойно наслаждался собственным признанным философским превосходством (что тоже знак и весьма серьезный – наше предположение о психологической детерминации мотивационной сферы философствования в случае с Гегелем получает яркое подтверждение). И это несмотря на то, что в юности Гегель презирал Пруссию и восхищался

Наполеоном до такой степени, что радовался победе над соотечественниками под Йеной французской армии.

Однако, политическая непоследовательность Гегеля в юные годы не могла отразиться серьезным образом на влиянии его философии в области собственно метафизической: образ мыслей одного человека - Гегеля - начинает переворот в непогрешимой определенности философского и жизненного принципа Просвещения - в теологической ориентации всей истории мысли Нового времени, проистекающей из веры в разум. В понятие прогресса со времени Гегеля включается представление о диалектическом процессе, определяемом логикой саморазвития Абсолютного духа и выраженном в диалектической триаде: тезис - антитезис - синтез. Из этого последующие философские течения могли и сделали два вывода: современность есть достигнутая цель саморазвития абсолютного духа и, напротив, современность есть ступень на пути духа к высшей цели; но тот и другой вывод были утверждением необходимости приближения и движения к высшим целям и, одновременно, целью, соответственно, правогегельянской и левогегельянской школ.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для позн