Материалистическое и идеалистическое сущности религии

Знакомясь с официальной историей развития Земли,мы видим,

как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются уче-

ния, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо,

цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями

являются мировые религии.

Определений религии множество. Маркс считал, что "религия

- специфическая форма общественного сознания, отличительным

признаком которой является фантастическое отражение в сознании

людей господствующих над ними внешних сил ." По Фрейду религия

- это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней

или внутренней реальности, сообщающие нечто такое,чего мы сами

не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение

дает Фромм, который под религией понимает "любую разделяемую

группой людей систему мышления и действия,позволяющую индивиду

вести осмысленное существование и дающую объект преданного

служения."

Религия возникла тысячелетия назад,но до сих пор для мно-

гих людей она имеет большое значение. Споры между философами

вокруг сущности религии не затихают. Сегодня человек близко

подошел к осуществлению своих самых заветных надежд. Приближа-

ется время,когда голодные будут накормлены,когда человечество,

преодолев разобщенность, станет единым. Но приближается ли че-

ловек к совершенству самого человека? Человека, любящего ближ-

него, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и нет

ответов на вопросы: куда идти и зачем жить? В чем смысл жизни?

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы

уверовать, но чтобы спастись от невыносимого сомнения.Выходит,

что только священники профессионально занимаются душой, только

они говорят от имени идеалов любви, истины, справедливости.

Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"

выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о

человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на

авторитет разума. Они считали человека целью и важнейшим

предметом изучения. Эта традиция была продолжена в эпоху

Возрождения. А во время Просвещения достигла своей вершины.

Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального

процветания и успехов в покорении природы, человек перестал

считать самого себя первой заботой - и в жизни, и в теорети-

ческом исследовании. Разум уступил место интеллекту - простому

инструменту для манипулирования вещами и людьми. Но открытие

Фрейдом метода психоанализа сделало возможным самое тонкое и

интимное исследование души и ее исцеление психологами. В

"Будущем одной иллюции " Фрейд разобрал проблему отношения

религии и психоанализа. К вопросу о возникновении и сущности

религии он подходит в своем произведении через психологическую

оценку культуры вообще. Он считает, что человеческая культура

обнаруживает две стороны: во-первых, она охватывает все на-

копленные знания и умения, позволяющие людям овладеть силами

природы,взять ее блага для удовлетворения человеческих потреб-

ностей. Во-вторых - все институты,необходимые для упорядочения

человеческих отношений. В то же время создается впечатление,

что культура есть нечто навязанное противящемуся большинству

меньшинством, которое владеет средствами власти и насилия. Это

объясняется несовершенством форм культуры,как они складывались

до сего дня.

Если в деле покорения природы человечество шло путем пос-

тоянного прогресса, трудно констатировать аналогичный прогресс

в деле упорядочения человеческих отношений. Хочется думать,что

должно быть возможным какое-то переупорядочение человеческого

общества, после которого иссякнут неудовлетворенности челове-

ческой культурой , культура откажется от принуждения и от

подавления влечений, так что люди без тягот душевного раздора

смогут отдаться добыванию благ и наслаждению ими. Это был бы

золотой век. Спрашивается только, достижимо ли это состояние?

Необходимо считаться с тем фактом, что у всех людей имеют

место деструктивные, то есть антиобщественные и антикультурные

тенденции. Этому психологическому факту принадлежит определя-

ющее значение в оценке человеческой культуры. Если вначале еще

можно было думать,что главное в ней - это покорение природы,то

теперь центр тяжести переместился с материального на душевное.

Решающим оказывается, удастся ли уменьшить тяжесть налагаемой

на людей обязанности жертвовать своими влечениями,примирить их

с такой жертвой и чем-то ее компенсировать.

Наше развитие идет в таком направлении, что внешнее при-

нуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая

инстанция ( по Фрейду - человеческое сверх-Я ) включает его в

число своих заповедей. Путем такого превращения человек

приобщается к нравственности и социальности. Это усиление

сверх-Я - ценное психологическое приобретение культуры. Лич-

ности, в которых оно произошло, делаются из противников

культуры ее носителями. Чем больше их число в том или ином

конкретном районе,

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать