Политические учения 2

1 ГОСУДАРСТВО И ПРАВО В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

· Государственно-правовые аспекты брахманизма

Идея брахманизма, тесно связанная с доктриной сансара - деление общества на неравноправные группы-варны, каждой из которых редначертана своя дхарма - путь в широком смысле этого слова, комплекс ритуальных, равственных и правовых обязанностей. Брахманская концепция нормативного регулирования поведения людей базировалась, в основном, на философско-религиозных мифах. В понимании древних индийцев право еще не было дифференцировано от морали, религии, ритуалов, что обусловило отсутствие четкой правовой доктрины. Напротив, государственная власть анализировалась на более высоком уровне обобщения, в частности были предприняты попытки создания модели государства через его элементы, выведен образ идеального правителя и даже в зачаточном виде сформулированы функции государства.

· Политико-правовые аспекты буддизма

Общественно-политический компонент буддизма. Будда по-новому подошел к учению о варновом делении общества. Он рассматривал их как профессиональные группы, причем на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. Брахманы подвергались Буддой суровой критике за привязанность к земным благам, роскоши, излишествам. Такой подход подрывал монополию жречества на знание и идейное руководство обществом и объективно способствовал усилению позиций кшатриев. Естественно, что кшатрийская верхушка общества охотно принимала буддизм. Но, принимая социальное неравенство и варновый строй, Будда настаивал на том, что для духовного совершенствования и для достижения нирваны сословные различия не имеют никакого значения. Важнейшими полагались нравственные заслуги человека. Равенство людей <по рождению> было одной из первооснов буддизма. Люди равны в том смысле, что все они живут в мире-страдании, но могут достичь освобождения от него, отказавшись от желаний и достигнув нирваны. Буддизм возник в эпоху образования крупных государств в долине Ганга и показательно, что наличие централизованной власти считалось в новом учении важным условием <защиты морали>. Именно в этой системе впервые в индийской традиции сложилось представление о сильном правителе, <вращающем колесо праведного могущества> - чакравартине. Когда Будда рисовал картину идеального общества и государства, он указывал на развитое и хорошо организованное хозяйство, поддерживаемое централизованной властью. Царю вменялось в обязанность снабжать земледельцев зерном, помогать скотоводам, оказывать финансовую поддержку купцам.

· Государство и право в доктрине даосизма

Концепция даосизма представляла собой консервативную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев общества, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Место для такого рода идей есть практически в любом обществе, особенно там, где происходит социальный переворот, а, значит, есть почва для недовольства и тоски по прежним временам.

· Мораль, право и государство в концепции Конфуция

Концепция Конфуция представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал бюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали и религиозном культе. Конфуцианство вскоре после своего возникновения стало влиятельным течением этической и политической мысли, а во II в. до н.э. было признано в качестве официальной идеологии. На протяжении многих веков «Лунь юй» заучивали наизусть дети, к ней апеллировали в спорах, вплоть до Синьхайской революции начала XX в. эта книга была сводом официальной идеологии Китая и во многом сохраняет свое значение по сей день.

· Государство, мораль и право в концепции Мо Цзы

В концепции моизма идеи общественного договора и естественного равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо Цзы на государственное единство приближались к идеям Шан Яна.

· Политико-правовая доктрина Шан Яна

Политико-правовое учение основоположника легизма Шан Яна в целом носило реакционный характер, хотя нельзя не отметить его известную реалистичность. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В его образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Карательную практику должна была дополнить политика, искореняющая инакомыслие и оглупляющая народ. Легизм и его противоборство с конфуцианством сыграли огромную роль в дальнейшей политической истории Китая. Хотя упования Шан Яна на полное огосударствление жизни общества все же не сбылись. Идея превращения человека в винтик государственного механизма была уже изначально утопичной. Гораздо более жизнеспособными оказались морально-правовые идеи Конфуция и его многочисленных последователей.

2 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ АНТИЧНОСТИ

· Политико-правовой аспект философии Сократа

Знание - справедливость - законность - гражданин - полис рассматриваются Сократом как сущностно идентичные, хотя по форме разные понятия. Высшая справедливость, которая заключается в повиновении законам, приводит к единению граждан

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать