Пифагор и пифагорейцы

Пифагор родился около 580 г. до н. э. на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии, а умер в начале V века. Некоторые говорят, что он был сыном состоятельного гражданина по имени Мнесарх, другие же считают, что он был сыном бога Аполлона. По преданию Пифагор учился в Египте, много путешествовал. Около 532г., скрываясь от тирании Поликарпа, он осел в Кротоне, где быстро завоевал широкую известность и основал из своих учеников союз, который пользовался влиянием в этом городе. Традиция приписывает Пифагору авторство термина “философия”. Он утверждал, что является не воплощением мудрости - мудрецом (софос), а лишь любителем мудрости - любомудром (философом).

Большинству жизнеописаний Пифагора не стоит слишком доверять: достоверные сведения о деятельности Пифагора отсутствуют - множество из сочинений, приписываемых ему, - фальсификации. Не исключено, что свое учение философ излагал только или преимущественно устно (это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников; писать означало отдать ее на всеобщий суд). К тому же вскоре после смерти он стал легендой: ему стали приписывать чудеса и магические способности, каждому его слову придавали значение пророчества. Историкам трудно отделить слова самого Пифагора от высказываний его учеников, поэтому и говорят о так называемых пифагорейцах, живших общиной, где никого нельзя было выделить. Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля, а также по немногим фрагментам из сочинений Филолая, которые признаются подлинными. И поэтому, конечно, трудно с достоверностью отделить первоначальное существо пифагорейского учения от позднейших наслоений. Все же принято считать, что идеология пифагоризма включает три главных компонента: религиозно-мифологически-магический, научный(связанный с развитием математики), и философский(демонстрирующий стремление найти «начало» всего сущего и с его помощью объяснить мир, человека и его место в космосе).

Согласно традиции, последователи Пифагора делились на акусматиков («слушателей») и математиков («учеников»). Акусматики имели дело с религиозными и ритуальными сторонами учения, математики - с исследованиями арифметики, геометрии, гармоники и сферики.

Религиозные взгляды пифагорейцев были весьма тесно связаны с их политическими: религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества - социальная гармония, по его мнению, опиралась на подчинение демоса аристократии. Но у власти должны стоять «аристократы духа» - люди, посвященные в высшее знание. В какой-то степени ради этих целей и был образован Пифагорейский союз. Он представлял собой не партию и не простое сообщество, а настоящий религиозный орден. Ритуал посвящения в члены пифагорейского братства был окружен таинствами, их разглашение сурово каралось. Попав в орден после строгого отбора, новички могли только из-за занавеса слушать голос учителя, только после нескольких лет очищения музыкой и аскетической жизнью разрешалось видеть его самого. Впрочем, пифагорейский аскетизм для новичка сводился, прежде всего, к обету молчания, в отличие от знакомого нам христианского аскетизма, умерщвляющего плоть.

Пифагор проповедовал идею реинкарнации - переселения душ: по причине первородного греха человеческая душа обречена на ряд переселений, причем она селится не только в человеческие тела, но и в тела животных, тело лишь временная оболочка бессмертной души. Человек должен помнить, что в его душе противоборствуют враждующие силы, а чтобы душе освободиться от тела, она должна очиститься, поэтому силы эти нужно привести в равновесие. Лишь совершенная жизнь может принести душе блаженство в этой жизни и будущей. В связи с этим у пифагорейцев был особый уклад жизни, который требовал гармоничности, меры в поступках, чувствах и мыслях. Пифагореец должен был воспитывать в себе целомудрие, сдержанность, миролюбие. Они также считали возможным при помощи науки достигнуть очищения и соединения с божеством.

По Пифагору, все живые существа вышли из одной субстанции, поэтому они родственны друг другу. Также Пифагор придерживался идеи циклизма: все произошедшее в мире повторяется через некоторый промежуток времени, но ничего нового вообще не происходит.

Из религиозного учения Пифагора вытекал ряд «запретов» и «ограничений», имеющих мистический характер, форму предрассудков. Собрание этих изречений, называемых акусмами, заменяло собой устав общества.

Если запрет есть животную пищу легко объясняется верой в переселение душ, то с другими «заповедями» дело обстоит сложнее. Эти акусмы толкуют символически, например:

- Сердце не ешь (т.е. не подтачивай душу страстями или горем)

- Огня ножом не вороши (т.е. не задевай гневных людей)

- Уходя не оглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)

- Не садись на хлебную меру (т.е. не живи праздно) и др.

Или, например, запрещалось касаться бобов и человеческого мяса. Согласно одному мифу бобы произошли из капель крови растерзанного Диониса-Загрея, поэтому их и запрещалось есть. Но есть мнение, что первоначально пифагорейские акусмы понимались в прямом смысле, а их толкования были надуманы позднее.

Разумеется, религиозно-мистическая сторона деятельности пифагорейцев не имела никакого значения в истории культуры. Наибольший вклад пифагорейцев был связан с математикой.

Возникая, большинство наук связывалось с