Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности

Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности

1. Специфика исторического становления морального сознания украинского народа.

2. Этическая направленность философии Г.Сковороды.

3. Этическое учение Т.Шевченко. Этика И.Франко, Л.Украинки М.Драгоманова, М.Грушевского.

4. Моральная ценность деятельности по созданию независимой Украины на началах общечеловеческой культуры.

Этика — область философского знания, исследую­щая универсальные предпосылки и формы нравствен­ных отношений людей в системе их исторически заданной духовно-практической деятельности. Пред­метом этики является мораль как совокупность исторически определенных норм, представлений, пра­вил поведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках.

Понятия “этика”, “мораль”, “нравственность” эти­мологически и содержательно схожи, тождественны. Древнегреческое слово “ethika” (от ethos) служит ана­логом латинскому понятию “moralis” и русскому са­мобытному термину “нравственность”. Все они подра­зумевают некоторую устойчивость, внутреннюю упо­рядоченность нравов, обычаев людей. В ходе развития духовной культуры человечества эти понятия стали приобретать относительно самостоятельные смысло­вые оттенки. Со времен Аристотеля понятием “этика” стали обозначать ту область философских знаний, ко­торая изучает человеческие добродетели. Все этический учения прошлого и настоящего имеют своей целью рациональное обоснование морали, выявление ее общего, сущностного значения, выраженного в системе норм, законов, ценностей, принципов, категорий. В этом смысле, этика в теоретической форме выступает как выражение высших моральных ценностей. Мораль и нравственность, соответственно, определяют значения этического знания в единичном и особенном. Это сфе­ра психологического, чувственно-эмоционального вос­приятия этических норм, область свободы нравствен­ного выбора, практических поступков людей.

Теоретическое, рациональное обоснование морали менее всего служит задаче приращения научного зна­ния. Этику лишь условно можно называть наукой о морали. Да это и не нужно. Она формирует идеальные представления онравственно должном. Мораль гово­рит не о том, что было, есть и будет. Основываясь на обобщении практики поведения людей, она говорит <о том, что должно быть. Мораль замкнута на человека. Она — атрибут его существования, показатель его социальность. Мораль по природе своей субъективна. Целью этики, по словам Аристотеля, являются не зна­ния вообще, а содержание и оценка поступков. Не слу­чайно он называл этику практической философией.

Отношения людей в обществе бесконечно многооб­разны и в то же время конкретны. Они всегда строят­ся по поводу чего-то. Мораль, в отличие от конкрет­ных, предметно обусловленных действий, всеобща. Она — универсальная общественная форма отноше­ний людей, которая существует изначально и явля­ется условием возможности этих отношений. Ина­че, мораль проявляет себя как общественное начало в человеке. Она связывает людей воедино до всех их про­чих связей. Это единственно возможное условие вза­имного сосуществования людей, то пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как человеческое,

По природе своей этика призвана решать практи­ческие нравственные проблемы. Ее задачей является не только теоретическое описание и объяснение мо­рали, но прежде всего обоснование нравственных идеалов, образцовых моделей человеческих отноше­ний и способов их реализации. Формализованные значения этих идеалов в виде системы нравственных норм, заповедей, традиций, сословных и профессио­нальных моральных кодексов служат условием и ин­струментом нравственного воспитания, нормативный моральной регуляции отношений людей в обществе, оценки их поступков.

Этическое знание, выраженное в системе моральных норм и ценностей, существует не само по себе, а толь­ко в связи с человеком, его сознанием и деятельностью. Этика наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную цен­ность и конечную цель функционирования моральной системы. Уже самые ранние этические учения рассмат­ривают человека в качестве единственного и высшего критерия определения практически заданной общест­венной природы морали. Именно мораль служит уни­версальным способом и средством самопознания и са­мосовершенствования личности. Она обеспечивает высшую общественную и личную целесообразность, поддержание гармонии человека и общества, устойчи­вости всех звеньев общественного бытия.

Мораль — идеальное явление. Она вплетена в живую ткань духовного бытия человечества и каждого отдель­ного человека. Нравственные представления, пережи­вания, мотивы, ценности, все идеально выраженные со­стояния морали составляют структуру и пространство морального сознания. Его за данность человеку, обще­ству позволяет определять мораль как одну из основных форм общественного сознания. Наряду с другими — наукой, политикой, правом, религией, искусством, фи­лософией — она определяет целостность исторических процессов, их преемственность, развитие духовной культуры человечества, служит необходимым услови­ем воспроизводства общественной жизни.

Взаимосвязь морали с другими формами обществен­ного сознания неоднозначна. С позиции социального содержания морали ее роль в общественно-исторической практике определена функционально. Вместе с иными формами сознания она способствует выбору мировоззренческих ориентаций людей, пои