Сравнение христианской морали и морали Ф.Ницше в произведении Как говорил Заратустра

Реферат по истории философии на тему:

Сравнение христианской морали

и морали Ф.Ницше в произведении «Как говорил Заратустра».

Выполнила

студентка 1 курса д/о

социологического ф-та

отделения социологии

Дмитриченко Марина

Предисловие.

Уже с первых глав произведения Ницше «Так говорил Заратустра» мне стало заметно то огромное влияние, которое оказало на него христианство. Для Ницше тема Бога – одна из самых волнующих. «Бог умер!» - восклицает Ницше, тем самым утверждая то, что несет вслед за этим радикально новое понимание мира.Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места – на место ценностей мнимых поставить истинные ценности.

Но так ли это на самом деле?

Основные идеи.

С самой первой главы Ницще знакомит нас со своим главным героем –Заратустрой. Заратустра решает оставить свое затворничество и выйти к людям с проповедью. Первые слова, которые обращает он к народу таковы:

«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?»

Заратустра является людям, не только для того, чтобы научить их о сверхчеловеке: Ницше изображает его так же и пророком, предсказателем грядущего бытия сверхчеловека. С самого начала видна аналогия с текстом Библии: пророчеством Исаии «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему», возвещающем о грядущей славе Господне.

Ницше пытается заменить идею Бога идеей сверхчеловека. Кто же такой, этот сверхчеловек и как относится к нему сам Ницше?

Человек имеет цель внутри себя; его цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда жизнью будут править люди высшей расы – «хозяева», люди, представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны

Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе. Соответственно различается и их мораль. Сильные («хозяева» по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность и т.п. Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.

В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждый имеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль - мораль хозяев.

« Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах!»

Этим утверждением Ницше открыто говорит о том, что не признает христианскую идею о том, что «не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф. 6.19-20). Грядущий сверхчеловек будет привязан к земле. Таким образом, Ницше строит свое высказывание на противопоставлении, за точку отсчета при этом беря христианское отношение к небу и земле.

Следующая главнейшая идея учения Заратустры - человека, как средства к сверхчеловеку. Эту идею Ницше последовательно раскрывает в четвертой главе.

«ЧЕЛОВЕК - ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕЛОВЕКОМ, ЭТО КАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ».

«В человеке важно то, что он мост, а не цель, в человеке можно любить только то, что он – переход и гибель»

Уже в самом начале книге становиться ясно, что цель – не Бог и не человек, цель – сверхчеловек. Вслед за этой идеей возникает и друга