О субъекте истории - краткие замечания по поводу ложных альтернатив

Реферат

по статье Ю. Хабермаса «О субъекте истории – краткие замечания по поводу ложных альтернатив»

НГУ ФЕН гр. 9402

Романов Илья Игоревич

2011

Оглавление

Введение

Философский опыт истории

Теория рефлексии

Философия истории как аспект социальной эволюции

Заключение

Библиография

Введение

Философия истории представляет собой довольно головоломную и трудную для разбора область исследования. В связи с чем часто возникают проблемы с объективизацией исторического процесса и его анализа как такового, что причиняет в некоторой степени интеллектуальную неудовлетворенность философам. Структурализм и системная теория так энергично освободились от познавательного притязания и концептуальных рамок мышления, основанного на философии истории, что никакие страдания по поводу исчезнувших ступеней не помогут.

Познавательные притязания философии истории чрезмерны, а ее концептуальное оснащение оказывается непригодным для теории общественной эволюции. Следовательно, и то и другое должно быть пересмотрено, но при этом не следует впадать в ложные альтернативы: или противостоящие ей теории содержат представляющие интерес заблуждения, или теории ее исчезновения содержат частичные тривиальные истины.

Философский опыт истории

Философия истории 18-го века и направленная на реконструкцию истории человеческого рода теория общества 19-го века обобщили опыт, который в 20-ом веке не только не устарел, но и становится еще более актуальным. В этом опыте отражаются процессы модернизации, которые, как кажется, слегка проникновенно впервые и в неповторимом качестве осуществлялись вместе с капиталистическим способом производства, следовательно, с утверждением буржуазного общества. Выделяют прежде всего 4 подраздела такого опыта.

Во-первых, при капитализме впервые стал действовать механизм, который институционализировал развитие производительных сил, то есть сделал его устойчивым. Вознаграждение за повышение производительности труда и увеличение хозяйственной мощности обеспечивали ускоренные и направленные изменения в области производства. Затем такие изменения стали объектом целенаправленной государственной организации исследования и развития.

Во-вторых, Возрастающая сложность общественной системы требовала постоянного усиления роли управления. Это имело своим последствием, с одной стороны, расширение и усовершенствование сети интеракций, а в конечном итоге и образование мирового общества, которое поместило свое историческое сознание в повсеместно объединяющей информационной взаимосвязи. С другой стороны, в силу растущей потребности в управлении компетенция планирования сосредоточивается в государственном аппарате, который подчинен приоритетным потребностям хозяйственной системы и все содержание конфликтов должен переводить в административно обрабатываемую форму. Каждая успешная редукция создает перегрузку новой сложностью.

В-третьих, с утверждением капиталистического способа производства экономическая система разъединяется прежде всего с политической и культурной системами, причем настолько, что смогла возникнуть сфера частного права, освободившегося от традиций и регулируемого всеобщими стратегическими нормами. Господствующая в традиционных обществах декларируемая государственная этика уступает место универсальной морали, основанной на принципах рационалистического естественного права и формализованной этики. Правда, эта мораль ограничивается только сферой с нормируемым правом общения частных лиц друг с другом. Она несет в себе с самого начала характерное для буржуазного национального государства противоречие между человеком и гражданином – подданным государства. Ни организация государственной власти, ни сохраняющееся в отношениях между национальными государствами естественное состояние не могли длительный период быть невосприимчивыми по отношению к допускаемым в частном общении принципам универсальной морали.

Наконец, в-четвертых, доминирующие составные части культурной традиции все больше теряют характер мировоззрений, следовательно, характер интерпретации мира, природы и истории в целом. Буржуазные идеологии – это уже остатки мировоззрений, которые временно убереглись от несущих на себе печать лишения требований устраниться, исходящих от политико-экономической системы и системы науки. В настоящее время не существует эквивалента для функционального обеспечения идентичности, которое выполняла ныне разрушающаяся традиционная система мира.

Теория рефлексии

философия история саморефлексия эволюция

Проекты философии истории 18-го века и эволюционные теории общества 19-го века можно определить как попытки решить проблему идентичности посредством соответствующего требования к научности толкования всеобщей истории. Она воплощает именно новый тип теории, раскрывающей условия, при которых только и становится возможной саморефлексия человеческой истории, а значит, и она сама. Размышляя о своем возникновении и своем возможном применении, теория определяет себя как необходимый катализирующий момент той самой общественной жизни, которую она анализирует. Рефлексивная теория охватывает двойное отношение между теорией и практикой: она исследует, с одной стороны, историческую взаимосвязь интересов, к которой теория посредством акта познания еще принадлежит, и, с другой стороны, исследует историческую взаимосвязь действий, на которую

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать