Гносеология-наука о познании

Введение

Не только философов, но и всех людей во все времена глубоко интересовали такие вопросы: Как человек познаёт мир? Что такое истина и правда? Чем истина отличается от заблуждения? От чего зависят познавательные возможности человека? Как соотносятся знание и вера? Эти и другие вопросы о познании входят в круг про­блем гносеологии.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, но ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народу к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Познание, таким образом, носит социально детерминированный характер. Только через призму усвоенной культуры мы получаем знания о реальности.

Теория познания (гносеология) как раздел философии сформировалась в античности и имеет своим предметом изучение природы познания и знания, предпосылок и условий достоверности и истинности знания. Специальное рассмотрение познавательной деятельности отдельного человека не является задачей гносеологии.

Она рассматривает познания как исторически сложившийся и закономерный процесс в обществе природу познавательной способности человека адекватно отображать мир. Можно с уверенностью сказать, что ни один крупный философ не прошел мимо этих вопросов, а многие философские школы считают гносеологию центральной философской дисциплиной. В гносеологии выделяются и изучаются основные виды познания: обыденное, научное (как тип рационального), художественное, религиозно-мистическое и др. Основанием для выделения видов познания является тип деятельности, направленный на удовлетворение (формирование) определенных духовных задач.

Субъект и объект.

Гно­сеология исследует общие закономерности всех видов познания, т.е. она рассматривает общий познавательный процесс, который по-разному проявляется в различных сферах культуры.

Познавательный процесс протекает в рамках системы «субъект-объект». Субъект - это активно действующий и познающий, обла­дающий сознанием и волей, индивид или же социальная группа. Объект - это то, что противостоит субъекту, та сфера бытия, на ко­торую направлена практическая или познавательная деятельность субъекта, выступающего носителем действия и знания. Объектом могут выступать процессы и явления природы, созданные людьми вещи, другие люди, сам действующий человек (при самопознании). Объектом могут быть как материальные, так и духовные явления. Сознание человека - объект для психолога. Используется также по­нятие «предмет познания», под которым понимается та часть объек­та (процессы, свойства, связи), которая исследуется именно в дан­ном конкретном познавательном процессе. Например, объектом по­знания для анатомии и физиологии служат живые организмы, пред­мет анатомии - их строение, а предмет физиологии - их функцио­нирование.

Объектом познания выступает не всё бытие, а те его части и сфе­ры, с которыми субъект взаимодействует. Последние же выделяют­ся субъектом на основе его потребностей в ходе преобразования им бытия. Преобразовательная деятельность субъекта является успешной лишь тогда, когда она не произвольна, а согласуется с зако­номерностями объекта. Отсюда у субъекта и возникает потребность в познании объекта. Таким образом, сферы бытия превращаются субъектом в объекты познания в результате его практической ак­тивности. При этом познавательная активность избыточна по срав­нению с запросами практики: субъект познаёт не только то в бытии, что требуется практическим интересом в данный момент, но и дру­гое - что будет необходимо в будущем. Первоначально стимулиро­ванное запросами практики познание затем становится относитель­но самостоятельным и далеко выходит за их пределы. Помимо прак­тического интереса у субъекта возникает и бескорыстная потреб­ность в истине, которая становится значительным стимулом позна­ния.

Поскольку знание - результат взаимодействия субъекта и объек­та, то оно есть единство субъективного и объективного. Субъектив­ное - это то, что определяется субъектом, производно от его ка­честв. Во-первых, в знании субъективна психическая, или идеаль­ная, форма его существования, поскольку любое знание существует только в виде психических явлений - восприятий, представлений, мыслей. Тексты, картины, чертежи и т.п. - то, что часто неточно на­зывают объективированным знанием, - это не знание, а его внешнее, знаково-модельное выражение, которое, будучи воспринято другим субъектом, порождает у последнего соответствующее знание. Во-вторых, субъективное в знании - это моменты эмоциональности и оценочного отношения субъекта к объекту. И, наконец, в третьих, субъективное в знании - это те моменты неадекватности (искаже­ния, пристрастности, односторонности, неполноты знания), которые обусловлены особенностями личности субъекта