От Пифагора к Платону становление образа Античного Космоса

Федеральное агентство по образованию

Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М.Ф. Решетнева

Кафедра философии и социальных наук

Реферат по философии

От Пифагора к Платону: становление образа Античного Космоса

Выполнила:

Принял: ст. преподаватель

Красноярск 2008

Содержание

Введение. 3

Глава I. Зарождение космоцентризма в ранней античной философии. 3

Глава II. Становление и развитие Образа Космоса. 3

Глава III. Особый принцип космологии Платона. 3

Заключение. 3

Библиографический список. 3

Введение

Античная философия (сначала греческая, а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации. Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса.

Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нём? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).

Данная работа посвящена одной из самых [16] , поэтому при всей стройности данное мировоззрение далеко от личности, носит внеличностный характер. Обожествление звездного неба имело оборотную сторону: обезличивание человека, что остро почувствовали неоплатоники, проложившие путь античной интеллигенции к христианству, к вере в личного Бога. Космоцентризм с неизбежностью должен был смениться теоцентризмом.

Слово «космос» в его донаучном и дофилософском смысле означало «порядок» в противовес «хаосу». Оно применялось для обозначения воинского строя, государственного устройства. Применительно к устройству мира этот термин начал использовать Гераклит, а музыкально-математической гармонии Космоса, его упорядоченности учил Пифагор. Общей доминантой для древнегреческих мыслителей было поэтому понимание мира как законченного, прекрасного и упорядоченного целого, заключенного в определенные границы и пронизанного жизнью (Эросом). В диалоге Платона «Тимей», этой вершине античной космологической мысли, Космос трактуется как единое живое существо. Начертав картину возникновения и устройства мироздания, Платон заключает: «Ибо восприняв в себе смертные и бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос стал видимым живым существом, объединяющем все видимое, чувственным богом, образом бога умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и совершеннейшим, единым и однородным небом». Ясно, что в системе космоцентрического мировоззрения человек выступал органичной частью мирового процесса и реально ощущал себя «микрокосмом».

Несложно заметить, что античное понимание природы (неделимое внутреннее начало, определяющее рост, характер, нрав, способности некоего «существа»), равно и античное понимание космоса (вечно воспроизводящий порядок завершенного в себе целого), выводится земледельческими «трудами и днями».

Сознание греков историки называют космичным, где под космизмом понимается мировосприятие, в котором все события внутри и вне "Я" причастны космосу. Греки сами в своем языке раскрыли тайну понимания личности, выразив термином "сома", что есть ни что иное как "тело", понятие личности. Личность - это хорошо организованное и живое тело. В этом и проявляется огромный внеличностный и, одновременно, возвышенный космологизм античности. Важно подчеркнуть, что единство человека и космоса не достигается в деятельности человека, оно не становится, не творится, а изначально и предзадано. Космос же представляется воплощением вечного закона круговорота.

Библиографический список

1. Асмус, В.Ф. Античная философия/ В.Ф. Асмус. – 3-е изд. – М.: Высш.шк., 1998. – 400 с.

2. Лосев, А.Ф. История античной эстетики/ А.Ф. Лосев. – М.: Изд-во «АСТ», 2000. – 960 с.

3. Рассел, Б. История западной философии/ Б.Рассел. – С.-П.: Изд-во «Азбука», 2001. – 358 с.

4. Хайдеггер, М. Время и бытие/ М.Хайдеггер. – С.-П.: Изд-во «Наука», 2007. – 622 с.

5. Шубин, В. Пути европейской цивилизации: от космоса к картине мира/ В.Шубин//N – T.ru. – 2007.

6. Самопознание и саморазвитие [Электронный ресурс]: Космос, хаос и судьба. – Киев. – 2008 г.- Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/lose008/txt39.htm

[1] Лосев, А.Ф. История античной эстетики/ А.Ф. Лосев. – М.: Изд-во «АСТ», 2000. – С. 247

[2] Архе - дословно означает "начало, принцип" всего сущего как его основы, сущности.

[3] Самопознание и саморазвитие [Электронный ресурс]: Космос, хаос и судьба. – К

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать