Зарождение европейской культуры

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

ЗАРОЖДЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. МИФ И РИТУАЛ.

Реферат

студента

факультета экономики

Международного Университета

Бизнеса и Управления

Улугбека Батырова

1996

С античной Греции начинается путь человечества от мифа к логосу.

Преодоление мифа и замена его знанием за тысячелетия сформировало но-

вый тип человека, культуры, цивилизации. Именно там около 500 лет до

нашей эры, во время, названное К.Ясперсом "осевым", рождалась "запад-

ная" модель культуры со своей рациональностью, демократизмом, направ-

ленностью на завоевание природы. Эта культура возникла не на пустом

месте. Ей предшествовали архаические культуры, существовавшие тысяче-

летиями; рациональному сознанию предшествовало мифологическое, природе

как объекту, сцене для деяний человека предшествовала освященная, оду-

шевленная, магическая природа.

Около 6 тысяч лет назад начинается история минойской цивилизации

на острове Крит, когда небольшая колония эмигрантов впервые прибыла на

остров. Они привезли с собой свою Богиню, а также аграрную технику,

что позволяет отнести этих новых поселенцев к представителям неолита.

В последующие тысячелетия происходило постепенное развитие гончарного

ремесла, ткачества, гравировки и других ремесел, а также торговли, ме-

таллургии и архитектуры. Формировался живой и радостный художественный

стиль, столь характерный для Крита.

Подобная, хотя и более отсталая, земледельческая оседлая матриар-

хальная культура, видимо, существовала на большей части терри _т .ории Ев-

ропы, пока ее не захлестнули волны миграций индоевропейцев. Где-то

между 4000 г. до н.э. и 2000 г. до н.э. они принесли сюда совсем дру-

гую культуру - патриархальную, расслоенную, пастушескую, мобильную и

ориентированную на войну. Индоевропейцы были кочевниками, чей первона-

чальный дом является предметом ученых споров. Вероятно, их ранняя об-

ласть обитания локализуется в южно-русских степях, на юго-востоке Ев-

ропы и северо-востоке Передней Азии. Они приручали диких коней ( глав-

ное культовое животное - лошадь ) и создали колесницы, тогда как дру-

гие народы Европы и Азии разводили в основном крупный рогатый скот.

Боевые колесницы дали им превосходство в бою над врагами, формировался

слой воинов и военной знати, возникала героическая мифология. Женские

божества старой Европы заменялись или смешивались с индоевропейскими

мужскими божествами. В соответствии со структурой большой патриархаль-

ной семьи, возглавляемой отцом-"патриархом", верховное божество индо-

европейцев выступает как "бог-отец".

На самом деле мы почти ничего не знаем о доиндоевропейской мифо-

логии. Что касается индоевропейцев, мы можем судить об их мифах и об-

рядах при помощи сравнительно-исторических исследований зафиксирован-

ных мифов разных народов, остаткам погребальных курганов и жертвопри-

ношений. Древнейший письменный источник, связанный с индоевропейской

мифологией - Веды, наиболее древняя часть которых - Ригведа, представ-

ляющая собой сборник гимнов, писавшийся между первым и вторым тысяче-

летиями до н.э. Эти гимны произносились во время ритуалов ( прежде

всего, жертвоприношений ), и представляли собой просьбы к богам, оли-

цетворяющим природные силы ( например, Агни - бог огня, оставивший

свой след в русском языке ). Одним из наиболее почитаемых, судя по

Ригведе, был шаманский бог Сома ( в древнем Иране - Хаома ), отождест-

вляемый с напитком, изменяющим сознание и играющим очень важную роль в

ритуалах ( ср. с древнегреческими Элевсинскими мистериями, возможно,

имеющими те же индоевропейские истоки ). Обращение к мифологии крайне

важно для понимания архаической культуры, мифологические представления

составляют "костяк" архаического сознания. Одно из главных революцион-

ных изменений во взглядах на миф, произошедших в нашем веке - новое

понимание его значения, впервые обозначенное в концепции Малиновского,

показавшего, что миф в архаических обществах является не столько

средством познания мира, сколько выполняет чисто практические функции,

поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры. Миф кодифици-

рует мысль, укрепляет мораль, выступает как инструмент разрешения кри-

тических проблем, относящихся к благополучию индивида и общества. Та-

ким образом, миф, с одной стороны, является продуктом архаического

сознания, а с другой - инструментом его регуляции.

В архаическом общест _в .е мифология является доминантой духовной

культуры. По сей день среди философов, антропологов, психологов и

представителей других областей знания ведутся споры о природе и роли

мифов, структуре мифологического сознания. Например, как считает К.Г.

Юнг, разница между архаичным и современным человеком прежде всего в

том, что у первого менее развиты структуры саморефлексии, сознательно-

го "я", и по этой причине он воспринимает собственные психические со

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать