Теория общественного договора 2

Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

Догосударственная форма существования человека…………………….4

Теория общественного договора……………………………………5

Характер и способы управления государством…………………………..6

Права и свободы граждан………………………………………………….7

Права государства………………………………………………………….9

Заключение………………………………………………………………..11

Список литературы……………………………………………………….12

Введение

В ХVII в. В Англии приобрел известность государствовед и философ Томас Гоббс (1588 ­1679). Его труды «О гражданине» и «Левиафан» были своего рода библией господствующих слоев английского общества. В них он стремился выра­ботать философскую систему, основываясь исклю­чительно на принципах механики и геометрии.

Гоббс был материалистом-механицистом. Он первым в истории филосо­фии создал законченную систему механистического материализма. В его фило­софии ярко отразились механистические тенденции естествознания того времени. Геометрию и механику он считал прообразами всего научного мышления. При­роду Гоббс рассматривал как совокупность протяженных тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнее пони­малось как перемещение тел относительно друг друга. Источник движения Гоббс видел в действии одного тела на другое в результате толчка. Высшие формы движения материи он сводил к простейшей механической форме. Сущностью материи Гоббс считал протяженность.

Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Догосударственная форма существования человека

"Человек по природе - существо государ­ственное». Это положение «Политики» Аристо­теля было отвергнуто Гоббсом в первом же опубликованном сочинении. В своей книге «О гражданине», где впервые в систематиче­ской форме трактовались, вопросы о происхож­дении и сущности, государства, Гоббс пишет: прав не Аристотель, а Макиавелли, провозгла­сивший в своем «Государе», что человек не яв­ляется по природе способным к общественной жизни. Ошибочное положение о том, что человек есть общественное животное, имеет своим источником, по мнению Гоббса, поверхностное рассмотрение человеческой при­роды. Когда гражданское общество уже уста­новлено, когда государство давно существует, может показаться, замечает, Гоббс, что люди не в состоянии жить, вне общества, что ими движет прирожденная склонность к обществен­ной жизни.

Первоначальное со­стояние людей, которое существовало до воз­никновения, государства, было состоянием оже­сточенной и всеобщей войны, постоянного соперничества, жестокой конкуренции. Это coстояние войны всех против всех Гоббс отнюдь не случайно назвал естественным состоянием человеческого рода. Оно является таковым, потому что соответствует эгоистической природе человека, его животному естеству. Но люди обладают не только «животными страстями». У них есть также страсти, склоняющие их к миру: страх смерти, чувство самосохранения. Главное же состоит в том, что у людей есть «естественный разум», велением которого и выступает требование мира. Это требование – первый и основной естественный закон, который предписывает людям вступить в соглашение друг с другом с целью обеспечения безопасности, гарантией же безопасности может быть только такая общая власть, которая объединя­ет и сплачивает множество людей, которая обладает реальной силой, чтобы защитить людей от внешних врагов и от несправедливостей, чинимых друг другу. Короче говоря, чтобы люди жили в мире, чтобы они могли заниматься мир­ным трудом, необходима абсолютная власть государства - «того великого Левиафана... ко­торому мы... обязаны своим миром и своей защитой».

Теория общественного договора

Власть Левиафана - эта власть земного, а не небесного происхождения. Она возникла не по божественному установлению, а в результате общественного договора, добровольного соглашения людей. Правда, существует и другой путь образования государства. Это путь, основанный на силе и завоевании, на приобретении власти. Гоббс называет его «естественным способом происхождения государства». Но философ отдает предпочтение политическому государству, установленному самими людьми в своих их общих интересах. В этом случае «граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собрания людей, наделяемых верховной властью».

От природы люди любят свободу и господство над другими. Но забота о самосохранении и о более благоприятной жизни, т. е. о безопасности заставляет их накладывать на себя узы, живя в государстве. Им необходимо прийти к согласию, которое строится на соглашении и общей власти (соглашение без власти, без меча – лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность). Общая власть способна защищать людей от вторжений чужеземцев и от несправедливостей, причиняемых друг другу. Но для

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать